Lectures du jeudi de la 28e semaine du temps ordinaire, année paire, commentées. 15 octobre 2026.

Thierry JALLAS Bible et DSÉ Commentaires La DSÉ Le principe personnaliste 15 octobre 2026 | 0

« … cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes qui a été versé depuis la fondation du monde, depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie …»
« Caïn et Abel offrent leurs sacrifices ; Caïn tue Abel », gravure de F. Villamena.

Voir la page pour l’auteur, licence CC BY 4.0, via Wikimedia Commons.

Pour être informé de chaque nouvel article sur notre site, il suffit de cliquer sur l’icône verte « Follow » en haut à droite de la présente fenêtre (ou en fin d’article, pour les téléphones mobiles), puis de renseigner son adresse mail.

Il est également possible de s’abonner à notre lettre d’informations hebdomadaire.
—————————————-

Le texte des lectures du jour est reproduit avec l’accord de l’AELF – aelf.org.

Dans les commentaires qui suivent, certains passages peuvent être surlignés en bleu, couleur de la liberté ; justement parce qu’ils parlent de la (conscience et de la) liberté, et donc de la dignité, humaine, conformément au principe personnaliste (ou principe de la dignité humaine). D’après Marie-Noëlle Thabut, « … si nous ne trouvons pas dans les textes une parole libérante, c’est que nous ne les avons pas compris. » De façon générale, ces commentaires nous semblent éclairer notre conscience sur l’interprétation à donner aux textes bibliques, conformément au principe personnaliste précité.

1^ère lecture : « Il nous a choisis, dans le Christ, avant la fondation du monde » (Ep 1, 1-10).

« Il nous a choisis, dans le Christ, avant la fondation du monde » (Ep 1, 4).

Lecture de la lettre de saint Paul apôtre aux Éphésiens (1, 1-10).

1 Paul, apôtre du Christ Jésus
par la volonté de Dieu,
à ceux qui sont sanctifiés et habitent Éphèse,
ceux qui croient au Christ Jésus.
2 À vous, la grâce et la paix
de la part de Dieu notre Père
et du Seigneur Jésus Christ.
3   Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ !
     Il nous a bénis et comblés
     des bénédictions de l’Esprit, au ciel, dans le Christ.
4   Il nous a choisis, dans le Christ, avant la fondation du monde,
     pour que nous soyons saints, immaculés
     devant lui, dans l’amour.
5   Il nous a prédestinés
     à être, pour lui, des fils adoptifs par Jésus, le Christ.
     Ainsi l’a voulu sa bonté,
6   à la louange de gloire de sa grâce,
     la grâce qu’il nous donne dans le Fils bien-aimé.
7   En lui, par son sang,
     nous avons la rédemption,
     le pardon de nos fautes.
     C’est la richesse de la grâce
8   que Dieu a fait déborder jusqu’à nous
     en toute sagesse et intelligence.
9   Il nous dévoile ainsi le mystère de sa volonté,
     selon que sa bonté l’avait prévu dans le Christ :
10 pour mener les temps à leur plénitude,
     récapituler toutes choses dans le Christ,
     celles du ciel et celles de la terre.

Commentaires de Marie-Noëlle Thabut, bibliste, à l’occasion du 15e dimanche du temps ordinaire, année B.

Ce jour-là, l’extrait lu (Ep 1, 3-14) omet les versets 1 et 2, mais inclut les versets 11-14 qui seront lus demain, vendredi. Nous les reproduisons ci-après, juste avant les commentaires de Marie-Noëlle Thabut.
——————————-
11 En lui, nous sommes devenus
     le domaine particulier de Dieu,
     nous y avons été prédestinés
     selon le projet de celui qui réalise tout ce qu’il a décidé :
12 il a voulu que nous vivions
     à la louange de sa gloire,
     nous qui avons d’avance espéré dans le Christ.
13 En lui, vous aussi, après avoir écouté la parole de vérité,
     l’Évangile de votre salut,
     et après y avoir cru,
     vous avez reçu la marque de l’Esprit Saint.
     Et l’Esprit promis par Dieu
14 est une première avance sur notre héritage,
     en vue de la rédemption que nous obtiendrons,
     à la louange de sa gloire.

LE « DESSEIN BIENVEILLANT » DE DIEU

Voilà peut-être la plus belle prédication de l’histoire chrétienne ! On pourrait l’appeler « L’hymne de jubilation » de Paul : dans le texte grec, ces douze versets ne forment qu’une seule phrase d’action de grâce ; Paul y déploie la grande fresque du projet de Dieu, et il nous invite à nous associer à sa contemplation émerveillée. Ce projet que nous avons pris l’habitude (avec la traduction œcuménique TOB) d’appeler « le dessein bienveillant de Dieu » est de rassembler l’humanité au point de ne faire qu’un seul Homme en Jésus-Christ, à la tête de la création tout entière : « récapituler toutes choses dans le Christ, celles du ciel et celles de la terre. »

Première bonne nouvelle, Dieu a un projet sur nous et sur l’ensemble de la création ; l’histoire humaine a donc un sens, ce qui veut dire à la fois direction et signification ; pour les croyants, les années ne se succèdent pas toutes pareilles, notre histoire avance vers son accomplissement : nous allons, comme dit Paul, vers « la plénitude des temps ». Ce projet, nous ne l’aurions pas deviné tout seuls, c’est un « mystère » pour nous, car il nous dépasse infiniment, alors Dieu nous le révèle.

Dans le vocabulaire de Paul, un mystère n’est pas un secret que Dieu garderait jalousement pour lui ; au contraire, c’est son intimité à laquelle il nous convie. Il nous fait découvrir une autre sagesse, une autre intelligence que les nôtres, sous-entendu sa sagesse à lui, son intelligence à lui.

Deuxième bonne nouvelle, cette volonté de Dieu n’est qu’amour : les mots « bénédiction, amour, bonté, grâce, bienveillance » parsèment le texte ; c’est également le sens de l’expression « à la louange de sa gloire » qui revient trois fois comme un refrain (v.12,14 et « à la louange de gloire de sa grâce », v.6). C’est dire que Dieu sera reconnu comme le Dieu de la grâce, ce qui veut dire « le Dieu dont l’amour est gratuit ». Déjà, le prophète Jérémie savait dire que les projets de Dieu ne sont que des « pensées de paix et non de malheur » (Jr 29,11) ; depuis la venue du Christ, nous savons mieux encore ce qu’est la volonté de Dieu : le Dieu qui n’est qu’amour (la communion trinitaire structure le texte) veut nous faire entrer dans son intimité : ce qui veut dire que nous pouvons toujours, en toutes circonstances, souhaiter « que sa volonté soit faite » : parce qu’elle n’est que bonne !

PAR LUI, AVEC LUI, ET EN LUI

Troisième insistance de ce texte : ce projet de Dieu s’accomplit à travers le Christ ; celui-ci est cité de nombreuses fois dans ces quelques lignes : tout advient « par lui, avec lui, et en lui », comme dit la liturgie : « Dieu nous prédestinés à être pour lui des fils adoptifs, par Jésus le Christ. » (v.5). Au vrai sens du terme, le centre du monde, le centre de l’histoire humaine (l’alpha et l’oméga), c’est Jésus-Christ. Lui, le « Fils bien-aimé » en qui nous est donnée la grâce du Père » (v.6), lui en qui nous serons tous réunis quand viendra la plénitude des temps (v.10), lui en qui nous avons écouté l’Évangile de notre salut (v.13), lui par qui nous avons reçu « la marque de l’Esprit Saint » (v.13). De toute évidence, ce rôle prééminent du Christ était prévu de toute éternité, dès « avant la fondation du monde » (v. 4). Le « mystère de sa volonté, selon que sa bonté l’avait prévu dans le Christ : pour mener les temps à leur plénitude, récapituler toutes choses dans le Christ… » Paul parle pourtant bien de « rédemption » au sens de libération (v.7), mais le projet de la rédemption est second ; Dieu a de toute éternité projeté de faire de nous ses fils, et c’est seulement parce que nous manquons sans cesse le but que nous avons besoin d’être sauvés.

Providentiellement, la liturgie de ce dimanche nous fait chanter le psaume 84/85 qui est une variation sur le même thème ; et c’est peut-être bien le meilleur écho à la méditation de Paul : « J’écoute : que dira le SEIGNEUR Dieu ? Ce qu’il dit, c’est la paix pour son peuple. Son salut est proche de ceux qui le craignent, et la gloire habitera notre terre. Amour et vérité se rencontrent, justice et paix s’embrassent ; la vérité germera de la terre et du ciel se penchera la justice. Le SEIGNEUR donnera ses bienfaits, et notre terre donnera son fruit. La justice marchera devant lui, et ses pas traceront le chemin. »
———————————————————————————————-
Complément

Une toute petite note pour ceux qui s’intéressent à l’histoire des textes : Paul connaissait bien la communauté d’Éphèse où il a séjourné deux ou trois ans : or, curieusement, on ne trouve dans la Lettre aux Éphésiens aucune allusion à des relations personnelles de l’auteur avec les destinataires ; par ailleurs, les thèmes abordés et le style employé témoignent d’une nette évolution par rapport aux écrits antérieurs de l’apôtre ; tout cela pousse certains spécialistes à penser que la lettre aux Éphésiens serait l’œuvre non de Paul mais d’un de ses très proches disciples qui aurait rassemblé la pensée de son maître peu après sa mort, donc dans les années 70.

Psaume : Le Seigneur a fait connaître son salut. (cf. Ps 97, 2a).

Psaume 97 (98), 1, 2-3ab, 3cd-4, 5-6

R/ Le Seigneur a fait connaître son salut. (cf. Ps 97, 2a)

1   Chantez au SEIGNEUR un chant nouveau,
     car il a fait des merveilles ;
     par son bras très saint, par sa main puissante,
     il s’est assuré la victoire.

2   Le SEIGNEUR a fait connaître sa victoire
     et révélé sa justice aux nations ;
3   il s’est rappelé sa fidélité, son amour,
     en faveur de la maison d’Israël.

     La terre tout entière a vu
     la victoire de notre Dieu.
4   Acclamez le SEIGNEUR, terre entière.
     sonnez, chantez, jouez !

5   Jouez pour le SEIGNEUR sur la cithare,
     sur la cithare et tous les instruments ;
6   au son de la trompette et du cor ¹,
     acclamez votre roi, le SEIGNEUR !

Psaume, version de Jean-Paul Lécot (suivi de l’acclamation de l’évangile) :

Commentaires de Marie-Noëlle Thabut, bibliste.

Ces commentaires sont ceux du psaume responsorial du jour de Noël, dont l’extrait est le même qu’aujourd’hui (seul le refrain diffère).

LE PEUPLE DE L’ALLIANCE…

« La terre tout entière a vu la victoire de notre Dieu » : c’est le peuple d’Israël qui parle ici et qui dit « notre » Dieu, affichant ainsi la relation tout-à-fait privilégiée qui existe entre ce petit peuple et le Dieu de l’univers ; mais Israël a peu à peu compris que sa mission dans le monde est précisément de ne pas garder jalousement pour lui cette relation privilégiée mais d’annoncer l’amour de Dieu pour tous les hommes, afin d’intégrer peu à peu l’humanité tout entière dans l’Alliance.

Ce psaume dit très bien ce que l’on pourrait appeler « les deux amours de Dieu » : son amour pour son peuple choisi, élu, Israël… ET son amour pour l’humanité tout entière, ce que le psalmiste appelle les « nations » … Relisons le verset 2 : « Le SEIGNEUR a fait connaître sa victoire et révélé sa justice aux nations » : les « nations », ce sont tous les autres, les païens, ceux qui ne font pas partie du peuple élu. Mais vient aussitôt le verset 3 : « Il s’est rappelé sa fidélité, son amour, en faveur de la maison d’Israël », ce qui est l’expression consacrée pour rappeler ce qu’on appelle « l’élection d’Israël ». Derrière cette toute petite phrase, il faut deviner tout le poids d’histoire, tout le poids du passé : les simples mots « sa fidélité », « son amour » sont le rappel vibrant de l’Alliance : c’est par ces mots-là que, dans le désert, Dieu s’est fait connaître au peuple qu’il a choisi. « Dieu d’amour et de fidélité ». Cette phrase veut dire : oui, Israël est bien le peuple choisi, le peuple élu ; mais la phrase d’avant, et ce n’est peut-être pas un hasard si elle est placée avant, cette phrase qui parle des nations, rappelle bien que si Israël est choisi, ce n’est pas pour en jouir égoïstement, pour se considérer comme fils unique, mais pour se comporter en frère aîné. Comme disait André Chouraqui, « le peuple de l’Alliance est destiné devenir l’instrument de l’Alliance des peuples ».

L’un des grands acquis de la Bible, c’est que Dieu aime toute l’humanité, et pas seulement Israël. Dans ce psaume, cette certitude marque la composition même du texte ; si on regarde d’un peu plus près la construction de ces quelques versets, on remarque la disposition en « inclusion » de ces deux versets 2 et 3 : l’inclusion est un procédé de style qu’on trouve souvent dans la Bible. Une inclusion, c’est un peu comme un encadré, dans un journal ou dans une revue ; bien évidemment le but est de mettre en valeur le texte écrit dans le cadre.

Dans une inclusion, c’est la même chose : le texte central est mis en valeur, « encadré » par deux phrases identiques, une avant, l’autre après… Ici, la phrase centrale, qui parle d’Israël, est encadrée par deux phrases synonymes qui parlent des nations : « Le SEIGNEUR a fait connaître sa victoire et révélé sa justice aux nations », voilà la première phrase donc, sur les nations … la deuxième phrase, elle, concerne Israël : « il s’est rappelé sa fidélité, son amour en faveur de la maison d’Israël »… et voici la troisième phrase : « la terre tout entière a vu la victoire de notre Dieu ». Le mot « nations » ne figure pas ici, mais il est remplacé par l’expression « la terre tout entière ». La phrase centrale sur ce qu’on appelle « l’élection d’Israël » est donc encadrée par deux phrases sur l’humanité tout entière. L’élection d’Israël est centrale mais on n’oublie pas qu’elle doit rayonner sur l’humanité tout entière et cette construction le manifeste bien.

… AU SERVICE DE L’ALLIANCE DES PEUPLES

Et quand le peuple d’Israël, au cours de la fête des Tentes à Jérusalem, acclame Dieu comme roi, ce peuple sait bien qu’il le fait déjà au nom de l’humanité tout entière ; en chantant cela, on imagine déjà (parce qu’on sait qu’il viendra) le jour où Dieu sera vraiment le roi de toute la terre, c’est-à-dire reconnu par toute la terre.

La première dimension de ce psaume, très importante, c’est donc l’insistance sur ce « les deux amours de Dieu », pour son peuple choisi, d’une part, et pour toute l’humanité, d’autre part. Une deuxième dimension de ce psaume est la proclamation très appuyée de la royauté de Dieu.

Par exemple, on chante au temple de Jérusalem « Acclamez le SEIGNEUR, terre entière, acclamez votre roi, le SEIGNEUR » Mais dire « on chante », c’est trop faible ; en fait, par le vocabulaire employé en hébreu, ce psaume est un cri de victoire, le cri que l’on pousse sur le champ de bataille après la victoire, la « terouah » en l’honneur du vainqueur. Le mot de victoire revient trois fois dans les premiers versets. « Par son bras très saint, par sa main puissante, il s’est assuré la victoire »… « Le SEIGNEUR a fait connaître sa victoire et révélé sa justice aux nations »… » La terre tout entière a vu la victoire de notre Dieu ».

La victoire de Dieu dont on parle ici est double : c’est d’abord la victoire de la libération d’Égypte ; la mention « par son bras très saint, par sa main puissante » est une allusion au premier exploit de Dieu en faveur des fils d’Israël, la traversée miraculeuse de la mer qui les séparait définitivement de l’Égypte, leur terre de servitude. L’expression « Le SEIGNEUR t’a fait sortir d’Égypte à main forte et à bras étendu » (Dt 5,15) était devenue la formule-type de la libération d’Égypte. La formule « il a fait des merveilles » (au verset 1 de ce psaume) est aussi un rappel de la libération d’Égypte.

Mais quand on chante la victoire de Dieu, on chante également la victoire attendue pour la fin des temps, la victoire définitive de Dieu contre toutes les forces du mal. Et déjà on acclame Dieu comme jadis on acclamait le nouveau roi le jour de son sacre en poussant des cris de victoire au son des trompettes, des cornes et dans les applaudissements de la foule. Mais alors qu’avec les rois de la terre, on allait toujours vers une déception, cette fois, on sait qu’on ne sera pas déçus ; raison de plus pour que cette fois la « terouah » soit particulièrement vibrante !

Désormais les chrétiens acclament Dieu avec encore plus de vigueur parce qu’ils ont vu de leurs yeux le roi du monde : depuis l’Incarnation du Fils, ils savent et ils affirment (envers et contre tous les événements apparemment contraires), que le Règne de Dieu, c’est-à-dire de l’amour est déjà commencé.
——————————————————————————————————————————–

Note

1 – Les instruments de musique : c’est par les psaumes, et en particulier le Ps 150 que l’on connaît les instruments de musique de l’époque. Ici déjà, en voici 3 énumérés : cithare, trompette et cor.

Complément : Devant la Crèche, on ne peut pas s’empêcher de penser que, pour l’instant la force divine du bras de Dieu qui libère son peuple repose dans deux petites mains d’enfant.

Évangile : « Cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie » (Lc 11, 47-54).

« Cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie » (Lc 11, 47-54).

Alléluia. Alléluia.
Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie, dit le Seigneur.
Personne ne va vers le Père sans passer par moi.
Alléluia. (Jn 14, 6)

Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, Jésus disait :
47 « Quel malheur pour vous,
parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes,
alors que vos pères les ont tués.
48 Ainsi vous témoignez
que vous approuvez les actes de vos pères,
puisque eux-mêmes ont tué les prophètes,
et vous, vous bâtissez leurs tombeaux.
49 C’est pourquoi la Sagesse de Dieu elle-même a dit :
Je leur enverrai des prophètes et des apôtres ;
parmi eux, ils en tueront et en persécuteront.
50 Ainsi cette génération devra rendre compte
du sang de tous les prophètes
qui a été versé depuis la fondation du monde,
51 depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie,
qui a péri entre l’autel et le sanctuaire.
Oui, je vous le déclare :
on en demandera compte à cette génération.
52 Quel malheur pour vous, docteurs de la Loi,
parce que vous avez enlevé la clé de la connaissance ;
vous-mêmes n’êtes pas entrés,
et ceux qui voulaient entrer,
vous les en avez empêchés. »
53 Quand Jésus fut sorti de la maison,
les scribes et les pharisiens
commencèrent à s’acharner contre lui
et à le harceler de questions ;
54 ils lui tendaient des pièges pour traquer
la moindre de ses paroles.

Commentaires de Marie-Noëlle Thabut, bibliste.

À notre connaissance, ces commentaires n’existent pas.

Autres commentaires, homélies, méditations, prédications, etc.

Commentaire du , dans Évangile-et-Parole-du-Jour, pour Cathoglad.

Homélie de Mgr Michel Aupetit.

Homélie du père Léonard Katchekpele pour « Prêtre ! Et alors ? ».

Prédication du père Michel-Marie Zanotti-Sorkine, le 15 octobre 2026.

Homélie du père Sylvestre Beladjolo (sylvestre@frmaria.org), FM (Franciscains de Marie) pour Magnificat-TV.

Homélie du père à Notre-Dame d’Ottawa.

Commentaires de frère Paul-Adrien.

Homélie prononcée par le père Santiago Martin, FM (Franciscains de Marie), pour Magnificat-TV.

Commentaires de Parole-et-Évangile-du-Jour, sur la chaîne chrétienne Media-Christa.

Homélie sur la chaîne Liturgie-&-Vie.

Méditation du père Roger Wawa, pour Radio-Maria RDC, sur la chaîne d’Alain Fumunandu.

Homélie sur la chaîne Notre-Pain-de-ce-Jour.

Méditation du père Gilles Vadon.

Homélie du frère Antoine du Désert (Prieuré Sainte Marie – les Jaumes).

Homélie à Notre-Dame de Paris.

Homélie de à la cathédrale Marie-Reine-du-Monde, à Montréal, le.

Homélie de , à la grotte de Massabielle, à Lourdes.

Homélie à la basilique du Sacré-Cœur, à Paris.

Homélie au sanctuaire Notre-Dame-du-Laus.

Homélie de à Notre-Dame-de-la-Garde (Marseille).

Homélie au sanctuaire d’Ars.

Homélie sur la chaîne Utukufu-Plus.

Méditation d’Étienne Tarneaud . Je vous invite à vous abonner gratuitement à ses méditations sur WhatsApp en cliquant sur ce lien https://chat.whatsapp.com/Cw4mVvrplH83UXeOgEhIE2 ou en le contactant au 06 20 14 00 33, pour vous assurer d’en disposer tôt le jour-même, et complètement (y compris des chants qu’il serait trop lourd de publier ici). Voici une courte vidéo dans laquelle il se présente, parle de ses activités et des spectacles qu’il propose dans toute la France pour raconter la Bible aux enfants.
– – – – –

Aujourd’hui Seigneur, Tu es toujours à table, et Ta parole devient insoutenable. (Lc 11, 47-54)

Tu ne parles plus en Ton nom. Tu déclares : « La Sagesse de Dieu elle-même a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres. »

Luc seul Te fait dire cela. Ce n’est plus Jésus de Nazareth qui parle, c’est la Sagesse éternelle qui présidait à la fondation du monde (Pr 8), celle qui envoyait déjà les prophètes d’Israël. Et cette Sagesse sait ce qui L’attend : parmi eux, ils en tueront et en persécuteront.

Tu remontes alors depuis le sang d’Abel qui crie de la terre en Gn 4, jusqu’au sang de Zacharie fils de Bérékia, lapidé entre l’autel et le Sanctuaire. Toute l’histoire sainte devient un seul et même martyrologe, et cette génération à qui Tu parles devra en rendre compte, ce sang sera exigé, réclamé comme une dette.

Aujourd’hui Seigneur, Tu m’invites donc au discernement : comment reconnaître celui qui parle en Ton nom ?

Car il y en avait tant, à Jérusalem, des hommes à l’habit, avec la frange du tallit, qui disaient : Ainsi parle le Seigneur…

Tes critères sont simples et terribles :

Parle-t-il vraiment en Ton nom, ou en son nom propre ? Ce qu’il annonce se réalise-t-il, selon le critère de Dt 18,22 ?
A-t-il Ton comportement au regard de l’amour de Dieu et de l’amour du prochain, car un prophète qui n’aime pas n’est pas de Toi ?
Son apostolat porte-t-il du fruit, des œuvres de vie éternelle, signe que Tu bénis sa mission ?

Ce discernement est vital aujourd’hui, tant il y a de faux prophètes, de faux apôtres, qui même revêtus de lin, ne parlent qu’en leur nom et découragent les âmes d’aimer Dieu et d’aimer le prochain.

Mais une fois ce discernement opéré dans la prudence et la prière, si vraiment c’est un apôtre, un prophète qui me visite de Ta part Seigneur, alors malheur à moi si je le traite mal. Si je me moque, si je le diffame, car Tu l’as dit : Tu tires vengeance du sang innocent. Ce n’est pas une menace dans ta bouche, c’est une justice d’amour pour les Tiens.

Aujourd’hui Seigneur, donne-moi trois grâces qui n’en font qu’une : la prudence pour ne pas suivre le premier venu, la retenue pour ne pas juger trop vite, et l’amour pour soutenir, quand je l’ai reconnu, le prophète que Tu m’envoies pour ma vie.

Je vous invite à clore avec le chant « Près de l’Éternel » :

Commentaire de Thierry Jallas.

Comme d’habitude, j’essaie de faire le lien entre les Écritures et la DSÉ (Doctrine Sociale de l’Église), notamment le principe personnaliste. Pour rappel, une formulation de celui-ci se trouve à l’article 135 du Compendium (de la DSÉ) :
« L’homme ne peut tendre au bien que dans la liberté que Dieu lui a donnée comme signe sublime de son image. […] La dignité de l’homme exige donc de lui qu’il agisse selon un choix conscient et libre, mû et déterminé par une conviction personnelle et non sous le seul effet de poussées instinctives ou d’une contrainte extérieure. »

Il me semble que le psaume nous parle de liberté, cette valeur de la Doctrine Sociale de l’Église qui m’est si chère. Le refrain parle de salut, autrement dit de libération. Dans l’Ancien Testament, « Il a fait des merveilles » fait référence à deux libérations : la fin de la captivité en Égypte (vers 1850 avant J.-C. ?) et la fin de la captivité à Babylone (538 avant J.-C. ?).

Quel intérêt avez-vous trouvé à cet article / cette page ?

Cliquez sur une étoile pour attribuer une note.